策 展 人：丁浠文
一直以来，动物都以一种特殊的他者方式存在于人的历史和当下、杳渺传说和日常生活之内：作为敌人的动物，作为食物的动物，作为劳动力、战斗力的动物，作为伙伴的动物，作为崇拜对象的动物。
动物的世界与人的世界彼此重合、相交、缠绕，作为他者的动物，即使不是人的最初来源，也是人类进化史上的重要参照；即使不是人的存在根基，也是人类维生和开展日常生活的关键支撑；即使没有完全占据祭祀、崇拜、祈求的核心领域，也是人类宗教生活、政治生活难以舍弃的坐标。与此相应地，伴随着有关人的纷繁话语和知识出现的，是诸多有关动物的话语和知识，有上古的传说，金牛的崇拜，鲲鹏的变形，龙的传人，利维坦的想象，獬豸的辨善恶，有动物的分类学、行为学、心理学、伦理学。动物的身影散布在人类整体文明的历史进展里，也弥漫在个体的叙述、想象、崇拜、思考、甚至谩骂、攻讦之中；有时动物被升格，有时又被降格；有些动物被赞叹，有些又被贬低；有时人之为人根本在于抛弃其与动物的共性——动物性，有时人之为人又必须重获某种动物性。动物与人的相异与相同，恰恰划定了人之存在的栅格，无论是作为政治的动物、万物的灵长、还是伴侣，人都孤独地生存于动物的他性王国内。
张同帅以木刻的方式试图展现或着捕捉的，正是这些遭遇的时刻，想象的瞬间：行走的马，嘴含骨头的狗，狗的标本般的群像，庞大的压迫性的蟾蜍，经典的神圣的麒麟，以及仪式中的龙。在这些瞬间，不管是狗、马、龙，还是麒麟，每一个动物都以一种静止的、符号化的方式存在，它本身不带有任何独特性，虽然它们往往以个体的形式出现。因此，重要的不是这一条狗，或者这一匹马，而是狗的普遍形象，马的普遍形象，或者更准确地说，是人对于狗的日常印象，对于马、龙、麒麟的普遍想象。
